1、“存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一,人欲佛教講的三毒。
(資料圖片)
2、后世人評(píng)判宋明理學(xué)時(shí),多言“存天理,滅人欲”禁錮了人的自由等,不過(guò)也有觀點(diǎn)認(rèn)為該句意在強(qiáng)調(diào)”反對(duì)貪欲,嚴(yán)格要求自己以求更高的道德修養(yǎng)“。
3、“存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一,但這句名言并非由朱熹發(fā)明。
4、長(zhǎng)期以來(lái),“存天理、滅人欲”一直被當(dāng)作朱熹的發(fā)明而流傳。
5、事實(shí)上,這一概念在《禮記·樂(lè)記》中已經(jīng)出現(xiàn),其中說(shuō)道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。
6、于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。
7、”這里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。
8、二程說(shuō):“人心私欲,故危殆。
9、道心天理,故精微。
10、滅私欲則天理明矣。
11、”這里所謂“滅私欲則天理明”,就是要“存天理、滅人欲”。
12、后來(lái),朱熹說(shuō):“孔子所謂‘克己復(fù)禮’,《中庸》所謂‘致中和’,‘尊德性’,‘道問(wèn)學(xué)’,《大學(xué)》所謂‘明明德’,《書(shū)》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中’,圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理、滅人欲。
13、”朱熹說(shuō):“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理,滅人欲”,“學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始為學(xué)”(《朱子語(yǔ)類》卷四)“問(wèn):‘飲食之間,孰為天理,孰為人欲?’曰:‘飲食者,天理也;要求美味,人欲也。
14、’”(《朱子語(yǔ)類》卷十三)(當(dāng)然,他說(shuō)的只是他自己的意見(jiàn),其當(dāng)世、后世之人應(yīng)有自己的觀點(diǎn),不能由其禁錮?。?。
15、辯解意見(jiàn)編輯后世人評(píng)判宋明理學(xué)時(shí),多言“存天理,滅人欲”禁錮了人的自由等。
16、[1] 朱熹在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō):“去其氣質(zhì)之偏,物欲之蔽,以復(fù)其性,以盡其倫。
17、”(卷七)簡(jiǎn)單的說(shuō),朱熹主張的是明理見(jiàn)性,人為自己的私欲所蒙蔽,所以看不到自己的真實(shí)面貌,所以不能體悟到天地之理,要想體驗(yàn)到、找到萬(wàn)事萬(wàn)物的共同之理,就要除去人的私欲。
18、孟子提出了“盡心”、“存心”、“養(yǎng)心”之學(xué),“盡心”就是要在認(rèn)識(shí)上達(dá)到自我超越,“知性知天”;“存心”也便是“養(yǎng)心”,即是養(yǎng)性知天,所以孟子說(shuō):“養(yǎng)心莫善于寡欲。
19、”(《孟子·盡心下》)孔子說(shuō):“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。
20、”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子的意思是人有不同,但初始共同的地方很多,但是由于習(xí)染性情就變的很復(fù)雜多樣了,孟子在這個(gè)問(wèn)題上認(rèn)為人的“真我”是一樣的,為什么不同哪?主要是因?yàn)槿说乃接?,所以他提倡要超越“自我”,?shí)現(xiàn)“真我”,這也就是他發(fā)揮孔子思想的一個(gè)方面,也是他給宋明理學(xué)家留下一個(gè)可以發(fā)揮的地方。
21、程顥提出了“存天理,去人欲”的思想,他和朱熹一樣是從“理”上來(lái)的。
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